崇兴寺双塔

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[拼音]:Chongxingsi Shuangta

[英文]:Double Pagodas of the Chongxing Temple

中国古代的佛教建筑。在辽宁省北镇县城内东北隅,因塔北有崇兴寺,故名。塔东西对峙,相距43米,形制相同,均为八角十三层实心密簷式青砖砌筑。建立年代无文献记载,从塔的结构和风格看,应属辽代中晚期的遗物。是中国辽代密簷式砖塔的重要例项,1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

东塔高43.85米,西塔高42.63米,塔基为须弥座。塔座上有砖雕斗栱、栏板和仰莲等。栏板刻曲尺万字纹样。每角刻一力士,作负重状。塔身第 1层圆形倚柱上有阑额, 普柏枋, 枋上为斗栱, 斗栱每面补间3朵,转角2朵,为双抄五铺作计心造,斗栱上承塔簷。簷上覆筒板瓦,角脊上置兽,每面正中有砖砌拱形佛龛,内雕坐佛。东塔坐佛皆著宝冠,西塔南面一佛著宝冠,其馀各面均作螺髻。龛外两侧各雕一胁侍。龛上雕有宝盖、飞天,并镶有铜镜。以上各层均用砖叠涩出簷,逐层内收,每面均嵌铜镜。塔刹有莲座、宝瓶、刹杆和宝珠等。由砖的质量及雕造技法上的差别可看出塔上雕饰后世重修加补的痕迹。1980年对塔基、塔座进行了部分修整。

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诗话

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[拼音]:shihua

中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早,象《西京杂记》中司马相如论作赋、扬雄评司马相如赋;《世说新语》的《文学》、《排调》篇中谢安摘评《诗经》佳句,曹丕令曹植赋诗,阮孚赞郭璞诗,袁羊调刘恢诗;《南齐书·文学传论》中对于王粲、曹植、鲍照等一系列作家作品的评论;《颜氏家训》的《勉学》、《文章》篇中关于时人诗句的评论和考释,都可以看作是诗话的雏形。锺嵘的《诗品》,过去有人看作是最早的一部“诗话”著作,清人何文焕编印《历代诗话》即以此书冠首,但严格地说,它还不是后世所说的诗话。唐人大量的论诗诗,如杜甫的《戏为六绝句》、《偶题》,李白、韩愈、白居易等的论诗诗等,则是以诗论诗的一种形式。唐代出现的《诗式》、《诗格》一类著作等,更进一步接近了后世所说的诗话。

诗话正式出现在宋代。第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后,诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。据郭绍虞《宋诗话考》,现存完整的宋人诗话有42种;部分流传下来,或本无其书而由他人纂辑而成的有46种;已佚,或尚有佚文而未及辑者有50种,合计138种。

宋代诗话的发展,经历了这样一个过程:早期的诗话以记事为主,不过不同于一般的记事笔记,它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。欧阳修在《六一诗话》自序中说:“居士退居汝阴,而集以资閒谈也。”就说明了它的宗旨在于集琐事,资閒谈。司马光的《温公续诗话》也同样如此。后来,诗话的范围不断扩大,除记事外,逐渐增加了考订辨证、谈论句法一类的内容。南宋初许在《彦周诗话》自序中说:“诗话者,辨句法,备古今,纪盛德,录异事,正讹误也。”就是对当时诗话内容的概括。诗话的再进一步发展,是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌理论问题,加强了它的理论批评性质。这方面成就较高的诗话有张戒的《岁寒堂诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等。特别是严羽的《沧浪诗话》,不仅对当时江西诗派“以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”的流弊进行了尖锐的批判,而且提出了作者对于诗歌创作的比较完整、系统的纲领性意见。其中如“别材”、“别趣”说,“兴趣”说(见兴趣说),“妙悟”说等,都有很高的理论价值,对后世产生了广泛深远的影响。

明清时期曾有不少人对宋代诗话持否定态度,认为诗话兴而诗衰。个别人如袁枚甚至认为宋代诗话简直不屑挂齿,题诗谓“我读宋诗话,呕吐盈中肠。附会韩与杜,琐屑为夸张”(《题宋人诗话》)。但这实际上是不公正的。宋诗话中津津乐道地记述“点铁成金”、“夺胎换骨”、“以禅喻诗”等说法,以及其他方面的琐细杂事,固然为数很多,意义不大,但它毕竟保留和记录了那个时代关于诗歌创作问题的许多直接间接的史料,其中也不乏理论批评方面的精闢见解,这些,还是应当予以肯定的。

诗话在宋以后,继续有所发展。金元两代,除元好问的《论诗绝句》外,较有价值的是王若虚的《滹南诗话》。明代诗话中,李东阳的《怀麓堂诗话》、谢榛的《四溟诗话》、王世贞的《艺苑卮言》、王世懋的《艺圃撷馀》、胡应麟的《诗薮》等,也都有一些较好的见解,曾程度不同地对诗歌创作发生过影响。

清代诗话在理论批评方面取得了令人瞩目的成就。首先是王夫之的《薑斋诗话》,其中对于诗的情与景互生互藏的辩证关系,对于诗的“体物”、“会景”与生活积累的关系,对于诗的“意”和“势”的关系及“咫尺写万里”的特点等等,都有精湛的论述和独到的见解。叶燮的《原诗》,不仅具有严整的理论体系,对诗歌与现实,诗歌与时代发展的关系,诗歌本身的发展规律,作家所必须的“才、胆、识、力”诸条件等等,都有系统的、精闢的论述;而且在对于诗歌的特点,及其与理论著作区别“定位”与“虚名”的关系等等方面的论述,识见更加精闢。王士禛的《带经堂诗话》反映了他的神韵说主张,但理论价值远不及《薑斋诗话》。袁枚的《随园诗话》卷帙浩繁,代表著明代公安派的性灵说在清代的馀响。其中对沈德潜强调封建纲常的格调说大加讥贬,具有一定的反封建礼教的意义。它并且针对以翁方纲为代表的提倡学问诗等主张,强调诗歌创作要出自真感情,有不少可取的意见。其他如赵翼的《瓯北诗话》、潘德舆的《养一斋诗话》等,也具有一定的理论价值。近代林昌彝的《射鹰楼诗话》反映了反帝爱国的时代精神,梁启超的《饮冰室诗话》大力地鼓吹“诗界革命”并保留了许多关于“诗界革命”的史料,都曾起过积极的历史作用。

明清时期,词话、曲话等形式也在诗话的影响下发展起来,例如李渔的《李笠翁曲话》,况周颐的《蕙风词话》,陈廷焯的《白雨斋词话》,近代王国维的《人间词话》等,其中《李笠翁曲话》和《人间词话》,在理论上都达到了很高的水平。前者对戏曲创作中的一系列问题,进行了较好的或精到的分析,是戏曲文学理论方面的代表性著作;后者则在一些问题上颇有创见。此外还有总论诗、词、曲、赋、文的,如刘熙载的《艺概》,也颇多创见。这些词话、曲话的出现,进一步丰富了中国古代文学理论的形式。

诗话、词话、曲话等的一般特点是:多数并不以系统、严密的理论分析取胜,而常常以三言五语为一则,发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。而它们的理论价值,通常就是在这些直接性的感受和意见中体现出来的。

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石洲诗话

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道德和立法原则导论

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[拼音]:Daode he Lifa Yuanze Daolun

[英文]:Introduction to the Principles of Morals and Legislation

19世纪英国哲学家、伦理学家J.边沁的伦理学代表作。该书于 1789年第一次发行。全书共分 17章。书中主要提出了两个“原理”:

(1)痛苦和快乐是人们的两个最高主宰,也是决定人们应该做和不应该做的道德标准。作者在书中提出凡能求得快乐的就是善,反之就是恶,求善避恶就是道德。这是所谓的“功利原理”。

(2)评价人们行为的善恶,必须考察、计算苦乐的数量大小、时间长短、确切程度、远近后果和能否增长等因素。只有那些大量的、长时间的、确切的、较近的和能增长的快乐,才是最大的幸福。这就是所谓“最大幸福原理”。该书为资产阶级功利主义伦理思想奠定了理论基础,出版后影响很大,作者也因此而负盛名。

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小群体

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[拼音]:xiaoqunti

[英文]:small group

人数不多的社会群体。关于小群体的概念和理论早在19世纪末20世纪初就有人提出,但对小群体的大量研究还是在第二次世界大战前后。随著以“小群体”命名的专著和研究报告的发表,关于小群体的概念和理论开始在社会学中广泛流传开来。

定义

在西方社会学文献中,特别是在美国社会学著作中,关于小群体概念的理解很不一致。归纳起来有以下 3种不同的定义:

(1)在社会地位和角色关系上或多或少相互依赖的一组人,他们具有共同的价值规范及彼此协调一致的社会行为。

(2)看作是参加过一次或多次面对面集会、彼此留下深刻印象的一夥人。这些人在事后提到其中某人的名字时,其形象立刻浮现在眼前。

(3)看作是若干人在一起的聚合体,并不强调上述的各种关系。3 种不同的定义反映了对于小群体研究的不同立场和研究方向。社会学对于小群体的研究是从第一种观点出发的,常常把小群体与初级群体的概念在同一意义上使用,即把小群体看作是初级群体。事实上二者并不等同。

小群体与初级群体的区别

从群体的规模上看,初级群体一般也是一种小群体。但是,之所以称为初级群体,并不完全是因为它的规模,主要是群体成员间具有亲密的初级的人际关系。对小群体而言,当群体记忆体在著初级的人际关系时,它是初级群体;但当它缺少或没有这种关系时,则它是次级群体。在一定条件下,小群体会向初级群体转化。这是因为小群体人员少,彼此面对面交往和联络的机会多,随著时间的推移,相互间友谊的加深,小群体则可能逐步变成初级群体。

小群体的规模

小群体的人数直接关系到群体的凝聚力和小群体的特性等一系列问题。研究表明,规模小的群体比规模大的群体有更大的凝聚力,表现出较强的稳定性。因为随著群体规模的增大,群体成员间的交往和沟通逐渐减少。社会学家们对小群体的人数提出了种种不同的看法。有的认为,小群体的人数以三五人或十馀人为限;有的认为,可以多至二三十人;有的甚至认为还可增至四五十人,即中、小学班级的人数。

小群体研究的意义

社会学家、社会心理学家都十分重视关于小群体的研究。社会学家对于小群体的研究侧重于小群体与社会的关系、小群体对于人的社会化的意义,以及小群体特别是工作型别的小群体即工作小组的社会效益等方面。中国是一个小群体关系大量存在的社会,揭示小群体内的各种人际关系以及对社会生活各个方面的影响,是当前社会学研究的一个重要课题。

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【汇旺下载】文学研究会

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[拼音]:Wenxue Yanjiuhui

“五四”新文学运动中最早成立的文学社团。它“以研究介绍世界文学、整理中国旧文学、创造新文学为宗旨”(《文学研究会简章》),文学主张和创作实践均倾向于现实主义。

五四运动以后,一些经受新思潮冲击并且怀著美好希望觉醒过来的小资产阶级知识分子,渴望通过文艺来表述自己的政治苦闷和人生理想;文学革命的发展也要求在创作实绩上有新的突破。新的文学社团于是应运而生。文学研究会不但是成立最早的文学社团,而且因其成员多、影响大,在流派发展上具有鲜明突出的特色,成为新文学运动中最为重要的一个文学社团。它的发起者与参加者后来有许多成为对中国新文学运动有卓越贡献的人物。

文学研究会于1921年1月4日在北京正式成立,发起人为:郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山、王统照、耿济之、郭绍虞、周作人、孙伏园、朱希祖、瞿世英、蒋百里。后来陆续发展的会员有谢婉莹(冰心)、黄庐隐、朱自清、王鲁彦、夏丐尊、老舍、胡愈之、刘半农、刘大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等,共达170馀人。成立时发表有《文学研究会宣言》及《文学研究会简章》。会址设在北京。

文学研究会成立初期,除出版刊物、编辑丛书外,还组织成立了“读书会”。“读书会”设中国文学组、英国文学组、俄国文学组、日本文学组(以上按国别分组)、小说组、诗歌组、戏剧文学组、批评文学组(以上按文学类别分组)。规定凡文学研究会会员均须加入读书会。这对提高会员文学素养和创作及研究水平起了积极的作用。

文学研究会的会刊,最主要的是上海商务印书馆出版的、经过革新由沈雁冰接编后由郑振铎等人相继主编的《小说月报》(自第12卷第 1号起至1931年12月第12卷第12号止,不计号外,共出132期);此外还陆续出刊了《文学旬刊》(《文学旬刊》有北京和上海各自编辑的两种。上海《文学旬刊》自1921年5月作为《时事新报》副刊出刊,到1929年第9卷第5期止,共出380期;第81期改名《文学》,每周一期,第172期又改名《文学周报》,始脱离《时事新报》单独发行。北京《文学旬刊》自1923年出刊到1925年共出82期)、《诗》月刊(1922至1923年,共 7期)等刊物。出版了以介绍外国文学作品为主同时也注重本国新文学创作的《文学研究会丛书》。

文学研究会奉行的原则是:“反对把文学作为消遣品,也反对把文学作为个人发洩牢骚的工具,主张文学为人生。”(沈雁冰《关于文学研究会》)从“为人生”出发,他们主张“文学应该反映社会的现象,表现并且讨论一些有关人生一般的问题”,反对唯美派脱离人生的“以文学为纯艺术”的观点。他们的创作大都以现实人生问题为题材,产生了一批所谓“问题小说”。

文学研究会在反对封建主义、反对鸳鸯蝴蝶派的游戏文学方面采取了一致的态度,不仅反对旧礼教,也反对旧文学,对《礼拜六》、《游戏杂志》一类刊物进行了有力斗争。但会员们在建设新文学的具体主张上意见并不一致。如有部分成员抽象强调“善”和“真”;有的虽然提倡“血和泪的文学”,但在反对借文学“阐道翼教”封建观念的同时,却又承认“作者无所为而作,读者无所为而读”的“非功利”的观点。另一些成员则比较明确地鼓吹进步文学的主张,提出“表现社会生活的文学是真文学”,“在被迫害的国度里”,作家应该注意观察和描写社会的黑暗、人们生活的痛苦及新旧两代思想上的冲突。

在创作方法上,文学研究会继《新青年》之后,进一步高举现实主义的旗帜,强调“新文学上的写实主义,于材料上最注重精密严肃,描写一定要忠实”。由于当时的时代限制和理论侷限,他们分不清现实主义和自然主义的界限,理论主张中常夹杂著自然主义的成分。

文学研究会十分重视外国文学的研究介绍。他们的目的一半是为了介绍外国的文艺以促进中国新文学的发展,一半是为了介绍世界的现代思想(茅盾《新文学研究者的责任与努力》)。他们著重翻译俄国(包括后来的苏联)、法国、北欧及东欧诸国、日本、印度等国的现实主义名著,介绍了普希金、托尔斯泰、屠格涅夫、契诃夫、高尔基、莫泊桑、罗曼·罗兰、易卜生、显克维奇、阿尔志跋绥夫、安特莱夫、拜伦、泰戈尔、安徒生、萧伯纳、王尔德等人的作品。该会会刊《小说月报》出过“俄国文学研究”、“法国文学研究”等特号和“被损害民族的文学”专号,出过“泰戈尔号”、“拜伦号”、“安徒生号”等专辑,在介绍外国进步的现实主义文学方面作出了很大努力。

文学研究会成立宣言带有著作工会色彩。它宣称,文学研究会的成立“是建立著作工会的基础”,希望“著作同业的联合”,以“谋文学工作的发达与巩固”。由于主客观方面的原因,他们后来的活动未能完全按计划进行,组织相当松散。1932年初《小说月报》停刊后,该会活动即基本停顿。

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【柬埔寨汇旺】古巴革命

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[拼音]:Guba Geming

[英文]:Cuban Revolution

20世纪50年代古巴人民反对亲美独裁统治的民族民主革命。1952年3月10日,F.巴蒂斯塔·伊·萨尔迪瓦在美国支援下发动军事政变再次上台,实行亲美独裁统治,激起广大人民的不满,全国各地不断发生示威和暴动。1953年7月26日,F.卡斯特罗带领一批青年攻打圣地亚哥的蒙卡达兵营,失败后被捕入狱。1955年5月获释,随即建立了革命组织七·二六运动。1956年12月,卡斯特罗又组织一批青年从墨西哥乘“格拉玛”号游艇渡海回古巴,登陆后转战到马埃斯特腊山区开展游击斗争。1957年3月13日,以J.安东尼奥·埃切瓦里亚为首的一批青年学生攻打总统府,失败后建立三·一三革命指导委员会,转入拉斯维利亚斯省山区打游击。1958年,人民社会党也在亚瓜哈依地区组织游击队。不久,这两支队伍同七·二六运动领导的游击队主力汇合成一支较大的起义军。同年10月,卡斯特罗颁行土地改革法,各阶层人民组成广泛的统一战线。12月,起义军解放圣克拉腊,消灭政府军主力。接著,挥师西进,直指哈瓦那。在革命形势的逼迫下,巴蒂斯塔·伊·萨尔迪瓦于1959年1月1日逃亡国外。起义军进入首都哈瓦那,宣告古巴革命的胜利。接著,临时政府成立。卡斯特罗担任武装部队总司令,同年2月出任政府总理。(见彩图)

以卡斯特罗为首的七·二六运动取得政权后,在经济、社会等方面实行了一系列重大改革。新政权摧毁了旧的国家机构,没收巴蒂斯塔分子的财产;颁布石油法和矿业法,废除美国公司的一切租让地,把外国和本国大资本家的厂矿企业收归国有,接管全部私营银行,建立国家银行,1962年,政府将私营大、中商业企业收归国有;到1963年10月,政府在农村中进行了两次土地改革,消灭了大庄园制和富农经济,农村中出现了国营农场、农牧业生产合作社和个体小农三种土地佔有形式。1961年4月16日,卡斯特罗说,古巴革命是“一场贫苦人的,由贫苦人进行的,为了贫苦人的社会主义民主革命”。同年5月1日,卡斯特罗宣布古巴是社会主义国家。

参考书目

Hugh Thomas,The Cuban Revolution,Harper & Row,Publishers,New York ,1971.

Montaner C. Alberto, Cuba , Castroand the Caribbean: the Cuban Revolution and the Crisis in Western Consciences, Transaction Books ,N.J.,1985.

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开架借阅制

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[拼音]:Kaijia Jieyuezhi

[英文]:open access system

读者可进入流通书库直接从书架上选取文献的借阅制度,简称开架制。它是与闭架制相对应的。

早在欧洲中世纪后期,义大利的罗伦佐图书馆已出现开架制的雏形,当时图书还是用铁链锁在书架或阅览桌上,读者不能外借。随著印本图书的大量出现,一些图书馆首先实行开架制,但图书馆界存在的过分强调图书馆藏书保管职能的传统观念阻碍了开架制的推广,对开架制问题的争议持续了相当长的时期。19世纪后期美国有人建议将开架制作为一种主要借阅制度。1879年美国一些图书馆开始实行开架制,20世纪初欧洲一些国家相继采用,苏联也在30年代普遍采用。第二次世界大战后,开架制在更多的国家普及,英、美、日等国还将开架制作为法定借阅制度列入本国的图书馆法,有些国家还规定了开架藏书与全馆藏书的最低比例限额。中国20年代北京大学图书馆在李大钊领导下,曾实行过开架制,50年代起专门图书馆广泛采用开架制,80年代大多数图书馆已程度不同地实行开架制。随著图书馆服务观念的改变和新技术的采用,开架制将成为图书馆的主要借阅制度。

按读者接触文献和办理借阅手续的方式的不同,开架制可分为自由开架式和安全开架式。自由开架式是流通书库和阅览室处于同一空间,中间不加间隔,读者只需在入口处交验证件,即可入内自由取阅,而不必办理任何借阅手续;安全开架式是流通书库与阅览室之间设有间隔,读者可凭证件入库挑选文献,但办理借阅手续后方可出库阅览或借出馆外。

开架制可使读者直接接触文献,广泛浏览,自由挑选;省去了读者查检目录、填写索书单、等候取书的时间;可使那些在闭架情况下不易引起读者注意或在图书馆目录中未被充分揭示的文献被读者发现和利用;当读者所需文献缺藏或不在架时,可由读者自选内容相近的文献。实行开架制可降低文献拒借率 (见文献流通统计指标),但也会出现乱架、 文献丢失和容易破损等弊端,为此,图书馆往往采取相应措施,如向读者发放代书板,使用彩色书标标示不同类别文献,不允许读者将所取文献归架而由图书馆员归架,设定文献流通监测系统等。

闭架制是与开架制相反的借阅制度。实行闭架制时读者不能直接从书架上选取文献,必须查阅图书馆目录,填写索书单,由馆员提取文献,读者办理借阅手续后方能使用文献。此外还有一种介于开架制和闭架制之间的借阅制度──半开架制,即将文献陈列在装有玻璃档板的书架上,读者可隔著玻璃通过书脊、封面等文献外貌浏览和挑选文献,不能自行取阅,须由馆员代取。

图书馆通常根据实际情况对不同的文献和不同的读者群分别采用开架制、闭架制或半开架制。对于易得的利用率高的本国印刷型出版物一般都采用开架制,对于珍贵文献、内容不宜公开的文献或利用率很低的文献则采用闭架制,或仅对科学研究工作者实行开架。

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萨尔瓦多文学

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[拼音]:sa’erwaduo wenxue

萨尔瓦多的民族文学,开始于拉丁美洲文学从新古典主义向浪漫主义转变的时期。萨尔瓦多最早的浪漫主义诗人是米格尔·阿尔瓦雷斯·卡斯特罗(1785~1856)。

拉丁美洲文学中的现代主义诗歌运动开始后,萨尔瓦多诗人弗朗西斯科·加维迪亚(1863~1951)成为现代主义诗歌运动重要的代表人物之一。他与这一诗歌运动的奠基人鲁文·达里奥交往密切,在诗歌创作上互有影响,其主要作品有《诗集》(1878)、《思想》(1880),剧作《小白花之书》(1885)。他并翻译过但丁、歌德等人的作品。

诗人卡洛斯·布斯塔曼特(1891~1952)属于后期现代主义。这一时期的其他诗人有《纯洁的诗》(1923)的作者何塞·巴尔德斯(1893~1934),以及把现代主义引入戏剧的劳尔·孔特雷拉斯(1896~)等。比较年轻的诗人有克劳迪亚·拉尔斯(1899~),原名卡门·布兰农,她的作品更富抒情色彩,起初受加西亚·洛尔卡影响,如诗集《北与南的罗曼采》(1946);后以抒情的白描,精微的观察和隐喻,形成自己的风格,如诗集《脚步来到的地方》(1953)。同时代的诗人有阿尔弗雷多·埃斯皮诺 (1900~1928)、塞拉芬·金特尼奥(1906~) 等。

散文方面,属于现代主义前期的主要作家阿尔图罗·安布罗希(1878~1936),著有风俗主义小说《故事与幻想》(1896)、《胎儿》(1936)。其他还有阿尔维讬·马斯费雷尔(1867~1932)、阿尔维讬·里瓦斯·博尼利亚。属于现代主义后期的主要作家有萨拉鲁埃(1899~),他原名萨尔瓦多·萨拉萨尔·阿鲁埃,他的短篇小说集《泥土的故事》(1933)已接近于现实主义,描写受苦的印第安人和其他劳动者的生活。以同样的手法在作品中揭露社会问题的,还有拉蒙·贡萨莱斯·蒙塔尔沃(1908~ )、拿破崙·罗德里格斯·路易斯(1910~ )。萨尔瓦多当代最著名的小说作家为乌戈·林多(1917~ ) ,他在短篇小说集《烧酒与香槟》(1955)和长篇小说《上帝的钓钩》(1956)中,以深刻的心理描写深化了风俗主义的倾向。

参考书目

Luis Gallegos Valdes, Panorama de laliteratura salvadorea, SanSalvador,1962.

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法德农民问题

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加达默尔,H

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[拼音]:Jiadamo’er

[英文]:Hans-Georg Gadamer (1900~)

德国哲学家,解释学的代表人物之一。1900年2月11日生于马堡。他曾在布累斯劳、马堡、弗赖堡、慕尼黑大学学习哲学、历史和语言学。1922年在新康德主义者P.纳托尔普指导下获得哲学博士学位,1929年通过教授资格考试。从1937年起先后在马堡、莱比锡和法兰克福大学任教,1949年起一直在海德堡大学任教授。他曾任莱比锡大学校长,并当选为莱比锡和海德尔贝格科学院院士。他还担任过德国哲学总会主席、国际黑格尔协会主席。

加达默尔的主要著作有:《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《歌德与哲学》(1947)、《真理与方法》(1960)、《小论集》(3卷,1967)。

加达默尔认为解释学的基础是人道主义传统。他把“整体和部分的解释学回圈”作为建立解释学的出发点,认为有待理解的意义存在于整体之中,而整体与部分具有相互规定的关系;理解的运动是不断从整体到部分,又从部分回到整体;恰当的理解是达到部分对整体的一致。在他看来,理解者和被理解的东西之间不是形式的关系,理解者的活动既不是主观的,又不是纯客观的,理解者和被理解的东西之间有共同性,这种共同性在不断的理解和解释中发展著。

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钱临照(1906~1999)

Category : 知识

[拼音]:Qian Linzhao

中国物理学家。1906年8月28日生于江苏省无锡县,1929年毕业于上海大同大学。”九一八”事变前曾在东北大学物理系任助教,事变后在北平研究院物理研究所任助理员。在此期间他在所长严济慈领导下研究石英的压电及其振荡现象。他还从事压力对感光材料的影响的研究。1934~1937年就学于伦敦大学大学院研究生部。1937~1945年抗日战争期间北平研究院暂迁昆明。在昆明期间,钱临照从事应用光学研究。在严济慈领导下,排除战时的各种困难,在昆明效区建立了小规模光学车间,制造出显微镜、水平仪各100馀台,供抗战后方之用。他还对《墨经》中物理学内容进行研究,他的论文《释墨经中的光学力学诸条》,是现代对《墨经》科学内容研究的开端(见《墨经》中的物理知识)。早在伦敦大学时期,他即致力于晶体范性的研究。他首先发现体心立方结构的钠、钾单晶体中的X 射线星芒现象是滑移面的转动,并从实验得出低熔点钠、钾及高熔点钼的滑移规律。同时,他还从事一项玻璃表面的研究工作,证明玻璃表面微裂缝的存在。

中华人民共和国成立后,钱临照在中国科学院工作,先在应用物理研究所任研究员,1958年参加中国科学技术大学教学工作,任教授。1978~1984年兼任副校长,1981年建立了自然科学史研究室。他一直从事晶体缺陷的研究,坚持指导研究生工作。

钱临照1955年受聘为中国科学院数学物理学化学部(现为数学物理学部)学部委员,被遴选为第五、六届中国人民政治协商会议全国委员会委员,1943~1978年,任《物理学报》主编、副主编和编辑委员。1980~1983年任中国科学技术史学会第一届理事长,1980~1982年任中国电子显微镜学会第一届理事长(现为名誉理事长)。

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